佛教中的“二十诸天”是佛教文化中的一部分，这些天神原本是古印度神话中的角色，后被纳入佛教神祇系统，成为护持佛法的护法神。以下是对佛教二十诸天的详细介绍。
大梵天
大梵天是婆罗门教和印度教的创造之神，佛教中他是释迦牟尼的护法神，位于诸天之首。他的形象通常为中年帝王，手持白拂子或莲花。大梵天在佛教中象征清净和离欲，他的形象和职能反映了佛教对宇宙创造和秩序的重视。
帝释天
帝释天是能天帝，居住在须弥山顶的善见城，是忉利天的主。他的形象常被塑为少年帝王，男作女相。帝释天在佛教中象征智慧和权力，他的角色和保护职责强调了佛教对道德和智慧的追求。
多闻天王
多闻天王是四大天王之一，守护北俱芦洲，手持宝伞，象征财富和福德。多闻天王的形象和职能反映了佛教对财富和福德的重视，同时也保护众生免受邪恶侵扰。
持国天王
持国天王守护东胜神洲，手持琵琶，象征慈悲和保护。持国天王的形象和职能强调了佛教对慈悲和保护的追求，反映了佛教对社会和谐的追求。
增长天王
增长天王守护南瞻部洲，手握慧剑，象征增长和传令。增长天王的形象和职能反映了佛教对增长和智慧的关注，同时也保护正法不受侵犯。
广目天王
广目天王守护西牛贺洲，手缠螭龙，象征观察和保护。广目天王的形象和职能强调了佛教对观察和保护的重视，反映了佛教对世间万象的关照。
古代印度神话
二十诸天原本是古印度神话中的二十位天神，司职罚恶护善。这些神话人物在佛教中被吸收和改造，成为护持佛法的护法神，体现了佛教对传统文化的融合和创新。
佛教的包容性
佛教将古代印度神话中的天神纳入自己的神祇系统，体现了佛教的包容性和适应性。这种包容性使得佛教能够吸收各种文化元素，丰富自身的神学体系。
造像艺术
在佛教艺术中，二十诸天常被塑造成各种形象，如帝王、武将等，具有生动的表情和姿态。这些造像不仅展示了佛教艺术的高超技艺，也反映了佛教对诸天形象的多样化和个性化塑造。
文化融合
佛教艺术中将古代印度神话中的天神与中国传统人物形象相结合，形成了独特的汉化佛教艺术。这种文化融合不仅丰富了佛教艺术的表现形式，也促进了佛教在中国的传播和发展。
宗教影响
佛教二十诸天在现代社会中仍然具有重要的宗教意义，许多信徒通过供奉和礼敬诸天来祈求平安和幸福。这种宗教影响体现了佛教在现代社会中的持续魅力和生命力。
文化传承
佛教二十诸天作为一种文化符号，在中国传统文化中占有重要地位，影响了中国的艺术、文学和社会生活。这种文化传承不仅丰富了中国的文化内涵，也为现代社会提供了宝贵的精神资源。
佛教二十诸天是佛教文化中的重要组成部分，这些天神原本是古印度神话中的角色，后被纳入佛教神祇系统，成为护持佛法的护法神。他们在佛教艺术中的表现和文化影响，体现了佛教的包容性和适应性，同时也为现代社会提供了丰富的精神资源。
佛教二十诸天是佛教中重要的护法天神，各自拥有独特的身份和职责。以下是关于佛教二十诸天的身份和职责的详细说明：
1. 大梵天：大梵天是色界初禅天的天主，被认为是世界的创造者，地位相当于中国的盘古。在佛教中，大梵天是释迦牟尼的护法神，位于“诸天”之首。其形象通常为一中年帝王像，侍立于释迦牟尼身边，常持白拂子或莲花。
2. 帝释天：帝释天全名为释提桓因陀罗，意为“能天帝”。他居住在六欲天第二重须弥山顶中央的善见城里，是忉利天之主。在中国寺庙里，帝释天的形象常被塑为男作女相的少年帝王像。
3. 多闻天王：多闻天王为佛教护法之大神，原为古代印度婆罗门教、印度教中的财神。在中国大乘佛教寺院“天王殿”中的伽蓝，一般身绿色，穿甲胄，右手持慧伞左手握持神鼠——吐宝鼠。
4. 持国天王：持国天王意为慈悲为怀，保护众生，护持国土。在大乘佛教寺院“天王殿”中，形态身为白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴。
5. 增长天王：增长天王为佛教护法四大尊天王之一，身像常见为青色，穿甲胄，手握慧剑，以保护正法不受侵犯。
6. 广目天王：广目天王能以净天眼随时观察三千大千世界，护持众生。在中国大乘寺院“天王殿”中通常见到时尊身为红色，穿甲胄，手握一条螭龙。
7. 阿修罗天：阿修罗天是冥界酆都之帝，十殿阎罗之主，密教把阿修罗天金刚密迹作为护世八方天之一的东方守护法神。
8. 大自在天：大自在天是印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。
9. 散脂大将：散脂大将是北方毗沙门天王的八大将之一，统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。
10. 大辩才天：大辩才天是印度教及佛教天神，因其能言善辩，又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧、辩才、福德之天神。
11. 大功德天：大功德天即吉祥天女，是毗湿奴大神的妻子、爱神的母亲。
12. 韦驮天神：韦驮天神是佛教护法天神，直译意为“阴天”，是南天王部下八将军之一，受佛嘱托，保护出家人，护持佛法。
13. 坚牢地神：坚牢地神意为坚牢如大地，故名坚牢地神，又名“地天”。她的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。
14. 菩提树神：菩提树神即守护菩提树之天女，菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，是最早的佛教护法神。
15. 鬼子母：鬼子母亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。在中国民间将她当作送子娘娘供奉。
16. 摩利支天：摩利支天意为“光”、“阳焰”，具有隐形的神通，能救人于厄难。
17. 日宫天子：日宫天子源于古印度神话中的太阳神苏利耶，作为佛教护法神，又称日天、日天子、日宫天子。
18. 月宫天子：月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等，住于月宫中。
19. 娑竭龙王：娑竭龙王意为“咸海之龙”，在中国佛寺中，常被塑成身穿帝王服的龙王像。
20. 阎摩罗王：阎摩罗王意为“缚”，缚有罪之人，阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王。
佛教二十诸天与道教神仙的区别主要体现在以下几个方面：
1. 所属宗教派系不同：
佛教二十诸天属于佛教，是佛教中重要的护法天神，源自古印度神话，后被纳入佛教神祇系统。
道教神仙则属于道教，是道教信仰中的超自然存在，通过修炼得道而成仙。
2. 来源和性质不同：
佛教二十诸天主要源自古印度神话中的天神，如大梵天、帝释天等，这些天神在佛教中被赋予护持佛法的职责。
道教神仙则包括先天自然之神（如三清）和后天修炼得道之人（如八仙），强调通过修炼达到长生不死。
3. 能力和职责不同：
佛教二十诸天各自具有不同的神通和职责，如大梵天为色界初禅天之主，帝释天为忉利天之主，主要负责保护佛法和众生。
道教神仙的能力和职责更为广泛，涵盖掌管自然现象（如风神、雨神）、守护特定领域（如三清掌管宇宙秩序）以及帮助信众达成愿望等。
4. 地位和追求目标不同：
佛教二十诸天在佛教中属于护法神，虽然地位崇高，但并非最高存在，佛教的最高追求是涅槃和解脱。
道教神仙中，三清为最高神，追求的是维护天界和人间的和谐，而其他神仙则追求长生不老和超脱世俗。
5. 文化融合与影响：
佛教二十诸天在传入中国后，逐渐与本土文化融合，形成了具有中国特色的佛教神祇系统，如帝释天常被塑造成少年帝王像，兼具男女相。
道教神仙则吸收了多种文化元素，包括民间信仰和佛教影响，形成了复杂而多样的神仙谱系，如八仙故事广为流传，深受民众喜爱。
在佛教寺庙中，二十诸天通常供奉于大雄宝殿的东西两侧，按照特定的次序排列，以彰显其在佛教中的重要地位。以下是关于佛教二十诸天的供奉方式：
佛教二十诸天的供奉方式
大雄宝殿供奉：大部分佛教寺院的大雄宝殿里，按照《斋天科仪》，都会供奉二十四诸天或二十诸天的塑像。不同历史时期的寺院或佛教石窟中，供奉的护法天神略有差别，但大体相同。
供奉次序：二十诸天的供奉次序通常是：功德天、辩才天、大梵天王、帝释天、四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王。
斋天法会与供奉的意义
斋天法会：佛教寺院每年农历正月初九举行斋天法会，诵经礼忏，施设净食，供养十方三宝及护世诸天，以感恩诸天护持正法，祈愿国泰民安，风调雨顺。
供奉的意义：供奉二十诸天不仅是对佛教护法神的尊敬，也是希望通过修行和供养，积累福报，消除业障，获得内心的清净与安宁。